本文首先介绍了保加利亚福利制度转型的背景，然后介绍了保加利亚社会主义时期福利政策，接着介绍了保加利亚福利制度转型过程，最后介绍了保加利亚福利制度转型的效果与前景。

本文考察了2007年在伯尼克新建公墓安葬的案例。死者是一名东正教教徒，安葬在其母的墓穴中，母亲是一名无神论者，死于1987年，被安葬在公墓里社会主义时期为拥有“反法西斯反资本主义积极战士”特别身份的人士设立的特定区域。在葬礼期间，死者亲属注意到母亲坟墓的方位违背了死者应面向东方安葬（与葬礼中遗体安放的方位相吻合）的东正教传统。由于在公墓里这块特定区域安葬的都...

本研究是在《东南欧老信徒的语言和文化》科学计划（俄罗斯科学院《俄罗斯的历史文化遗产与精神价值》主席团规划2009～2011）的框架内进行的。该计划提供了新的研究视角——传统民族精神文化与相应的俄罗斯老信徒的术语学的交叉学科研究。考察在保加利亚、罗马尼亚、乌克兰的俄罗斯老信徒村落的民族传统，旨在确定与土著俄罗斯人的传统紧密相连的古老的文化-语言基础，以及由于不...

在很多人看来，农民或多或少都迷信。顾名思义，“迷信”即源于无知而盲目相信，现代科学知识能克服它。现实悖论却在于，在较内地“现代”得多的珠三角地区农民反而更热衷于“迷信”，在程村也是如此。这对曾在多地农村长期从事调研的笔者而言，有很大的文化冲击感。同时，对于那些虔诚的基督徒、佛教徒而言，却又常感叹农民太现实主义，甚至于即使信了宗教也不够虔诚，行为常不符合教义规...

“中华信仰版图”突出强调了中华信仰谱系的“中华性”及其“文化主体性”特征，或者说是中华的价值观及其信仰的象征符号与实物载体在不同区域的表征。在“中华信仰版图”的意义世界中，涵盖了三个区域：中国大陆与港澳台地区属于“核心区”，海外华人社会(涵括中国国籍和外国国籍)属于“辐射区”，认同或信仰中华信仰谱系的非华人社会属于“外围区”。这三大信仰版图的发展态势和互动格...

。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

本文首先阐述了基督教会现状，从信徒概况；教会的组织结构；教会的主要活动与仪式；教会与社区的关系等方面进行了具体的分析。其次作者分析了信徒信教原因：家庭信仰传统的影响；疾病；遭遇生活困境；平安信主。然后文章指出了存在的主要问题：教牧人员数量严重不足， 素质有待提高；信徒整体素质较低， 信仰的迷信色彩较浓；对社会事务关注不够， 社会服务方面有待加强。接着文章叙述...

民间信仰是一种民间社会自发形成并运行的准宗教信仰现象，这种社会文化现象现在仍然大量存在于社会现实之中，是我国社会文化重要的一部分，本文主要以陕西境内的民间信仰的基本情况作为调研对象，通过大量的实际调研并结合历史文献资料的对照分析研究，对陕西境内的民间信仰现象从文化的角度进行分析，总结出陕西民间信仰文化的五大整体特征和三大区域性特点，为认识陕西境内民间信仰文化...